Gli anni ’60: il Cammino di una Generazione attraverso la Volontà, la Saggezza, l’Amore e l’Illusione

 di Terry Boardman 

Siamo forse ormai abbastanza lontani dagli anni ’60 per poter guardare indietro a quel decennio – e molti di noi sono ancora vivi e ricordano cosa significava essere giovani in quel periodo – e renderci conto che è stato un periodo straordinariamente carico di significato e vividamente illustrativo delle lotte spirituali contemporanee in corso in quel periodo, che in molti modi hanno preparato e seminato il terreno per molto, anche se naturalmente non tutto, di ciò che sta accadendo oggi. 

Dopotutto, 63 anni fa, nel 1961, quando il Muro di Berlino fu eretto, fu un momento in cui le tensioni della Guerra Fredda cominciarono a raggiungere l’apice, proprio come oggi. 

Quel decennio iniziò nell’anno in cui JFK arrivò alla Casa Bianca, i “venti del cambiamento” iniziarono a soffiare in Africa, il Concilio Vaticano II era in corso, la guerra in Vietnam si aggravò, il Muro di Berlino fu eretto e l’Europa fu definitivamente divisa in due.

Ma poi, nonostante queste tensioni, gli anni ’60 furono anche un momento di soglia in cui, per così dire, in pochissimi anni, una nuova giovane generazione rispose a quelle tensioni aprendo bruscamente il sipario e un mondo diverso – di libertà, uguaglianza, fratellanza, amore e pace – fu improvvisamente intravisto da molti, con o senza l’uso di “stimolanti”. Molti allungarono la mano per afferrare o realizzare quella visione di un mondo diverso, ma presto scivolò tra le loro dita; il sipario si richiuse e la visione si offuscò. 

Nel 1973, certamente, non c’era più ...

Forse non era dalla primavera del 1848, quell’anno di rivoluzioni liberali in tutta Europa, in cui così tante persone, soprattutto nelle giovani generazioni, in molti Paesi, avevano improvvisamente e drammaticamente percepito la possibilità che il mondo potesse così inaspettatamente cambiare in meglio, in un modo simile a quello che accadde a metà degli ultimi anni ’60.

Dell’atmosfera del 1848 lo storico tedesco Karl Heyer ha scritto:

“Un’atmosfera meravigliosa deve aver prevalso, soprattutto in Germania, a partire da quelle splendide giornate di primavera del marzo 1848. Un soffio di liberazione attraversò tutta la società, emanazioni dei sentimenti più forti, portati da un enorme entusiasmo, dalla volontà di sacrificarsi e dedicarsi a un ideale di vita, permeato da sentimenti estasianti, e dalla speranza, anzi, dalla convinzione soggettiva: ora tutto deve andare meglio! Il mio cuore si riscalda ogni volta che ricordo quei giorni”, scrisse più tardi nelle sue memorie Carl Schurz (1829-1906), che aveva partecipato agli eventi dell’anno della rivoluzione e poi era andato in America, dove era diventato un importante statista americano. Egli sottolineò in particolare la disponibilità al sacrificio che aveva allora caratterizzato innumerevoli persone di ogni genere. Friedrich Payer, nato nel 1847, che in gioventù sentiva ancora fortemente il bagliore dell’anno ’48, pensava in vecchiaia che l’espressione “primavera dei popoli” assomigliasse molto a ciò che il popolo tedesco stava vivendo in quel momento, e cioè che fosse come una proliferazione del sentimento che i giovani sentono risvegliarsi in loro stessi quando l’oppressione e la notte dell’inverno lasciano il posto al sole luminoso e caldo della primavera. ‘Ci deve essere qualcosa di lieto e di vittorioso nell’aria’, un sentimento che in modo miracoloso si rinnovava per mesi e mesi…”1 

Un’analoga impennata di entusiasmo si era avuta anche in America a metà degli anni ’70 e in Francia nel 1789-90, ma quelle impennate si erano verificate solo in due Paesi. 

Negli anni ’60, la sensazione di un enorme cambiamento nell’aria era più mondiale, dal Giappone e dalla Cina, attraverso l’Europa e il Nord America fino alla California.

Le forze che chiedevano libertà culturale e politica in Europa nel 1848-49 furono duramente represse dai poteri della vecchia reazione – monarchia, aristocrazia e Chiesa – nella maggior parte dei casi sostenuti dal potere delle banche. Il liberalismo fallì nella seconda metà del XIX secolo e nuove e velenose forme di politica sorsero per sfidare le vecchie forze conservatrici che non volevano e non potevano cedere: il nazionalismo radicale, il fascismo e il comunismo. 

Queste sfide hanno sconvolto l’Europa nella prima metà del XX secolo, ma anche dopo le guerre mondiali, e nonostante tutte le chiacchiere sul movimento per l’unità europea, a 100 anni dal 1848, le forze che si oppongono a un vero cambiamento in Europa non si sono spostate, hanno solo indossato nuove maschere autoritarie: La monarchia, l’aristocrazia e la Chiesa non avevano più il potere che esercitavano nel 1848, ma al loro posto, o accanto a loro, nel 1948, c’erano le grandi imprese, la grande finanza, la grande scienza, l’accademia, i mass media che soffocano l’establishment e le nuove, sinistre agenzie di intelligence del moderno Grande Stato centralizzato.

Rudolf Steiner aveva detto nel 1919:

“se l’insegnamento nelle nostre università continuerà come ora per altri 30 anni, e se la gente continuerà a pensare alle questioni sociali nello stesso modo per altri 30 anni, allora, entro la metà di questo secolo, l’Europa sarà un deserto… tutto sarà vano se non ci sarà una trasformazione fondamentale nelle anime umane nel modo in cui esse pensano al rapporto tra questo mondo e il mondo spirituale. Se non si impara nulla di nuovo in questo senso, se le persone non rimodellano il loro pensiero, allora un diluvio morale inghiottirà l’Europa!… [la] metà del nostro secolo coincide con la fine del periodo in cui le forze di prima della metà del XV secolo – ancora in parte ataviche con noi – raggiungono la loro definitiva decadenza. Entro la metà del nostro secolo [1950] l’umanità deve aver preso la decisione di volgersi verso lo spirito… nuove forze devono essere richiamate dal profondo delle anime umane…”.2

Le “forze decadenti di prima della metà del XV secolo” a cui Steiner si riferiva erano le forze dell’epoca greco-romana precedente, la sua politica, il legalismo e il pensiero intellettuale accademico, nonché le forze della cultura ebraica dell’Antico Testamento portate dal dogmatismo ecclesiastico, e anche gli antichi sentimenti e valori pagani dei tempi precristiani. 

Ma l’insegnamento non era essenzialmente cambiato entro il 1950, né il pensiero sociale, né c’era stata alcuna trasformazione fondamentale o svolta verso lo spirito prima dell’inizio degli anni Cinquanta, e il risultato era stato che l’Europa era effettivamente diventata un “deserto” fisico in molte aree negli anni Quaranta. 

Per molte anime più giovani, nate durante la guerra o negli anni del dopoguerra, negli anni Cinquanta, rimase un deserto psicologico.

L’elegante look ‘modernista’ dei primi anni ’60

Le tre ondate degli anni ’60

Ma poi arrivò il grande cambiamento degli anni ’60, quando i nati nel caos degli anni della guerra raggiunsero l’età adulta. Il cambiamento avvenne in tre fasi ben distinguibili, che assomigliano in qualche modo a ciò che accadde in Francia (e in parte in altre parti d’Europa) dal 1780 al 1815, quando l’epoca classica dell’Illuminismo lasciò il posto o si sovrappose alla più recente sensibilità romantica.

In primo luogo, ci fu un’ondata di entusiasmo per tutto ciò che riguardava la conoscenza scientifica e tecnologica; questo fu guidato in larga misura dall’establishment e dai suoi strumenti mediatici, che dipendevano in larga misura dall’alta finanza. 

Qualcosa di simile era accaduto nel 1780, quando gli europei erano affascinati dalle nuove idee scientifiche e dalle mode e dagli sviluppi tecnologici, tra cui: mongolfiere, macchine a vapore, elettricità, mesmerismo.

All’inizio degli anni ’60 l’alto tasso di occupazione, i beni di consumo come i televisori, le radio a transistor, le automobili e il miglioramento dei trasporti come le autostrade generarono un grande entusiasmo, alimentato dai nuovi satelliti e dai razzi per lo “spazio esterno”, dai nuovi grattacieli scintillanti che sorgevano in tutto il mondo con i loro disegni astratti, scientifici e modernisti, che furono presto ripresi nelle linee eleganti della moda e delle acconciature dei giovani. 

I politici si abbandonavano alla retorica sul cambiamento della società “al calor bianco della rivoluzione tecnologica”. 

Ma tutto questo non era ancora una protesta, uno sforzo per trasformare i fondamenti, tanto meno quelli di natura spirituale. Era piuttosto una conseguenza della confluenza di una crescente prosperità e degli effetti percolati della prima ondata modernista nell’arte e nel design, iniziata all’incirca 50 anni prima durante la Prima Guerra Mondiale e “trattenuta”, per così dire, per una generazione dalle due guerre mondiali.

Tuttavia, a questo primo livello, piuttosto “top-down”, di cambiamento estetico basato su conoscenza e scienza, che vedeva lo stile elegante dei primi anni ’60 già molto diverso da quello scialbo dei primi anni ’50, seguì un movimento “bottom-up” di immaginazione e sentimento sociale, con il coinvolgimento di milioni di nuovi baby-boomers in campagne attivistiche, prima contro gli orrori delle armi nucleari, poi ispirati dal movimento per i diritti civili negli Stati Uniti e dall’aggravarsi della situazione della guerra in Vietnam, confusi e turbati dall’assassinio del presidente americano Kennedy nel novembre 1963 e dalla sensazione che forse, in qualche modo, l’establishment avesse ucciso uno dei suoi, che sembrava ancora essere il “tribuno del popolo”.

Dopo l’uccisione di Kennedy (seguita da altri omicidi di importanti leader popolari come Malcolm X, Martin Luther King e il fratello del presidente Kennedy, Bobby), gli Stati Uniti cominciarono presto a scivolare in uno squilibrio psicologico e in crescenti tensioni e problemi tra le generazioni, le razze e all’interno delle famiglie. 

La Francia era stata il fomentatore della protesta nel periodo 1770-1870, ma gli Stati Uniti hanno ampiamente ricoperto questo ruolo dal 1945 e certamente lo hanno fatto negli anni ’60.

Negli anni ’50 non c’erano stati grandi movimenti giovanili in Occidente a sostegno della lotta dei Vietminh contro gli eserciti francesi, ma nel 1960 la generazione dei “baby-boomer”3 era diventata maggiorenne nell’America consumistica; in precedenza non aveva avuto bisogno di combattere in guerra o di lottare per la propria sopravvivenza economica come le generazioni precedenti; era “alfabetizzata” e i suoi studenti avevano tempo a disposizione e denaro in tasca. 

Nata tra le terribili lotte della guerra mondiale e i problemi sociali che ne seguirono, l’indignazione di questa generazione per le violazioni razziste dei diritti civili nel proprio Paese, ancora in corso 100 anni dopo la guerra civile americana, si combinava con quella che vedevano come l’ennesima guerra imperialista americana oltreoceano, in Vietnam, e con l’ottuso consumismo e materialismo dell’America degli anni Cinquanta.

A metà degli anni ’60, l’attivismo politico e le campagne elettorali dei giovani bianchi e neri stavano diventando una questione di seria preoccupazione per l’establishment.

Marcia per i diritti civili a metà degli anni ’60 negli Stati Uniti 

Martin Luther King e Coretta King

Questo secondo aspetto degli anni ’60, quello di un attivismo sociale e politico che doveva molto alle vecchie tradizioni di azione sociale collettiva dei 100 anni precedenti, durò fino a circa la metà del decennio, quando venne sovrapposto e sempre più infiltrato e infine indebolito dalla terza ondata o aspetto del decennio: un movimento culturale molto nuovo, individualista, edonista e anche più anarchico e consapevole di sé, che si occupava soprattutto dello sviluppo personale, ma in un contesto “nuovo”, “tribale” e collettivo, che venne chiamato “flower power” e che, a partire dal 1965, fu incentrato sull’LSD e altre sostanze allucinogene.

Scott Mackenzie (1939-2012, nato Philip Wallach Blondheim III) – uno dei trovatori istantanei di questa nuova ondata culturale, presto riconoscibile per le sue dichiarazioni di moda orientali e tribali, per i capelli lunghi sia per gli uomini che per le donne, per le fasce, i fiori, le campane e i sandali – cantò la canzone che nel maggio 1967 divenne l’inno del “movimento” hippie: “San Francisco (Be Sure to Wear Some Flowers in Your Hair)”: 

“In tutta la nazione, una vibrazione così strana, gente in movimento. C’è un’intera generazione con una nuova spiegazione…. persone in movimento”.

L’estate dell’amore 1967, Stati Uniti

Molti hanno scritto 4 su come la seconda ondata di “azione politica” sia stata parzialmente o sostanzialmente sovvertita da agenti governativi dietro le quinte per indebolire e minare l’attivismo politico della seconda ondata. 

Questi agenti hanno seminato nelle comunità giovanili sostanze che alterano la mente, come l’LSD, e le idee di scienziati del pifferaio magico dell’establishment, come il “profeta dell’acido” Timothy Leary e il suo collega Richard Alpert (alias Baba Ram Dass). Un punto di svolta è stato il tanto pubblicizzato primo “Human Be-In – a Gathering of the Tribes” (raduno delle tribù) al Golden Gate Park di San Francisco, il 14 gennaio 1967, che iniziò con le parole:

“Benvenuti alla prima manifestazione del Brave New World”

L’oratore principale del “Be-In” era l’autoproclamato guru del nuovo movimento psichedelico, Timothy Leary, che esortava i 25.000 giovani riuniti ad “accendere, sintonizzarsi e abbandonare”. 

Quello che i presenti nel parco non sapevano era che l’evento era nato da un’idea del veterano occultista americano John Starr Cooke,5 che viveva in isolamento su sedia a rotelle a Cuernavaca, Messico, e del suo discepolo artista Michael Bowen, che su richiesta di Cooke si era trasferito nella zona “hippie centrale” di Haight-Ashbury a San Francisco per stimolare il “Brave New World” organizzando lo “Human Be-In”.

Questo non significa che tutti gli anni ’60 o l’intero movimento hippie “flower power”, che guardava così tanto all’Asia e ad altre culture non occidentali per trovare ispirazione e guida spirituale, fossero un’operazione di controllo mentale gestita dalla CIA o da altre forze “occulte” (cioè nascoste dietro le quinte), come è stato spesso sostenuto in rete negli ultimi 20 anni circa. 

Non è difficile rintracciare le numerose influenze orientaleggianti presenti negli Stati occidentali degli USA, in particolare in California, che si erano sviluppate soprattutto a partire dal primo Parlamento Mondiale delle Religioni di Chicago, tenutosi dall’11 al 16 settembre 1893. Queste influenze hanno permeato una parte non trascurabile della generazione dei “baby boomer”. 

“C’era un fantastico senso universale”, scriveva Hunter S. Thompson6, “che qualsiasi cosa stessimo facendo era giusta, che stavamo vincendo… E questo, credo, era il manico – quel senso di vittoria inevitabile sulle forze del Vecchio e del Male. Non in senso militare o di mediazione; non ne avevamo bisogno. 

La nostra energia avrebbe semplicemente prevalso. Non c’era motivo di combattere, né da parte nostra né da parte loro. Avevamo tutto lo slancio, stavamo cavalcando la cresta di un’onda alta e bellissima” 

Questo ottimismo e questa fiducia erano simili allo stato d’animo della “Primavera dei Popoli” del 1848.

Tuttavia, alla fine del 1969, dopo il festival di Woodstock e gli omicidi di Manson nell’estate di quell’anno (entrambi in agosto), l’omicidio di massa di oltre 400 studenti a Città del Messico in ottobre, l’omicidio al festival rock di Altamont in dicembre e il peggioramento della situazione delle droghe pesanti a San Francisco, i sogni hippie del 1967 si erano già oscurati. Molti percepirono che il sogno stava già morendo, o addirittura era morto.

La musica rifletteva questo oscuramento e questo ripiegamento verso l’interno; Sebbene la creatività musicale nella scena pop, rock e jazz sia stata davvero notevole tra il 1963 e il 1973, e offra spunti reali per comprendere l’ampio spettro di influenze “spirituali” e culturali all’opera7 nella coscienza popolare in quei 10 anni, la musica rock in generale divenne più pesante, più rumorosa e più cupa, più “gotica” nel senso romantico del termine, spinta sia dai “progressi” tecnologici sia da un’indulgenza sempre maggiore verso droghe e alcol. Si può confrontare una canzone dolcemente idealista come San Francisco (Be Sure to Wear Some Flowers in Your Hair) di Scott McKenzie del 1967 con un numero hard rock su uno spacciatore di eroina, The Pusher, degli Steppenwolf del 1969, appena due anni dopo. Ai festival e ai concerti di musica rock si vedevano sempre più persone che, “fatte” o “pesanti”, erano ovviamente fuori di testa in un modo o nell’altro. 

L’indulgenza nel sesso, nelle droghe e nel rock ‘n’ roll era diventata l’empia trinità per troppi di questa generazione; i suoi figli avrebbero spesso dovuto pagarne il prezzo negli anni a venire in termini di menti e relazioni distrutte dei loro giovani genitori. 

Era come se un’intera generazione avesse intrapreso una ricerca spirituale senza rendersene pienamente conto, e l'”iniziazione” era fallita.

Un’iniziazione fallita?

Uno dei primi gruppi rock britannici della fine degli anni ’60 che vidi suonare dal vivo, i Jethro Tull (vedi foto sotto), ebbe una canzone di successo intitolata Living in the Past nel 1969. Il testo parla di una storia d’amore edonistica tra due persone che scelgono di ignorare chi intorno a loro si preoccupa di guerre, disastri e rivoluzioni:

“Andremo a spasso mentre gli altri gridano di guerre, disastri… . Una volta mi univo a loro, ogni ragazzo e ragazza era mio amico. Ora c’è la rivoluzione, ma non sanno cosa stanno combattendo. Chiudiamo gli occhi. Fuori, le loro bugie vanno avanti molto più velocemente. Non ci arrenderemo, viviamo nel passato”.

Anche l’immagine visiva dei Jethro Tull era di tipo pifferaio magico, con Ian Anderson, il loro cantante e flautista dai capelli di fiamma, apparentemente mezzo matto, che si aggirava sul palco vestito con una giacca a quadri con le code.

La band e la canzone evocano molto una sensibilità romantica arlecchinesca che parlava a molti degli ultimi baby-boomers che preferivano non impegnarsi nell’attivismo sociale su scala di massa ma, al massimo, cercavano di creare piccole comunità di amici che avevano tutti più o meno “abbandonato” la società convenzionale, rifiutando del tutto i costumi convenzionali della prima metà del XX secolo. 

Ispirati dalle odissee dei Beatles in India o dai viaggi dei contemporanei sull’Himalaya o in America Latina o in qualsiasi cultura non occidentale, questi giovani, incoraggiati da “viandanti” più anziani come gli americani Timothy Leary (1920-1996) e Baba Ram Dass (alias Richard Alpert, 1931-2019) e dal filosofo “zen” inglese Alan Watts (1915-1973), immaginavano di voler voltare completamente le spalle all’Occidente e alla sua religione e cultura, cercando di crearne una propria da zero o di emulare, in misura maggiore o minore, qualche villaggio o società tribale non occidentale. 

Tali tentativi erano quasi tutti falliti all’inizio degli anni ’70, come il maniacale progetto della “Famiglia” del pluriomicida Charles Manson, che si concluse con scene orrende, come quelle dei dipinti da incubo di Goya, come le comunità di guru come l’indiano Bhagwan Sri Rajneesh (poi noto come Osho) e James Edward Baker (Padre Yod), erano tenute insieme dalla disciplina della “farfalla di ferro” di una figura di guru più o meno autoritaria a cui tutti guardavano e da cui erano diventati psicologicamente dipendenti in misura maggiore o minore.

( ... )

Conclusione

In termini antroposofici, gli anni ’60 iniziarono in un’atmosfera ahrimanica di paura e tensione geopolitica e di ottimismo tecnologico e modernista radicato in una filosofia di vita materialista sia nel blocco capitalista che in quello comunista. A Roma era in corso lo storico Concilio Vaticano II, che avrebbe “riformato” vari aspetti tradizionali della Chiesa cattolica romana, ma il cristianesimo ufficiale delle chiese era sempre più visto come un fallimento in tutto l’Occidente. 

Tuttavia, verso la metà del decennio, si era verificata un’enorme ondata luciferica contro lo stato d’animo ahrimanico dei primi anni Sessanta, un grande rifiuto ribelle da parte di molti giovani del pensiero convenzionale dei sistemi intellettuali della civiltà urbana del XX secolo e un ripiegamento verso il passato e le culture non occidentali, un’incoerente ricerca di un percorso spirituale o almeno di una libertà personale.

Questa ribellione comprendeva l’empatia e la solidarietà con i popoli oppressi, nonché gli inizi del movimento ambientalista e della cura della Terra. In mezzo a tutto questo miasma confuso, nel 1967, irruppe per un breve periodo un tema che nella sua essenza era cristiano, ma che all’epoca non veniva solitamente identificato come tale: il tema dell’Amore, almeno in Occidente, se non in Oriente, dove la solidarietà generazionale delle giovani Guardie Rosse cinesi nella rivoluzione culturale (1966-76) era diretta verso la violenza fanatica e l’odio contro gli anziani e contro la cultura tradizionale.

 

Quella svolta d’amore in Occidente è stata breve, ma ha piantato molti semi per il futuro, che da allora sono cresciuti vigorosamente.

Ciò che possiamo imparare dalla “fallita iniziazione” della nostra cultura negli anni ’60 è comprendere l’evoluzione della coscienza e come le cose sono arrivate a essere come sono ora, come erano in tempi precedenti e come devono andare avanti. Attraverso una comprensione scientifico-spirituale della storia culturale, i giovani occidentali possono iniziare a dare un senso più olistico alla complessa storia della loro cultura, invece della costruzione intellettuale che viene data loro a scuola e dai media. Possiamo anche imparare che l’empia trinità delle droghe, del rock ‘n’ roll e della licenza sessuale era ed è solo un’empia inversione delle verità eterne della “santa trinità” del vero, del bello e del buono.

Note finali
1. Karl Heyer, Kaspar Hauser und das Schicksal Mitteleuropas im 19. Jahrhundert, 4a ed. 1999, p.218.
2. Conferenza del 14.12.1919, O.O.194.
3. Il termine “Baby boomer” è un termine improprio. Si tratta della generazione nata durante e dopo la Seconda guerra mondiale, con Nettuno in Bilancia, dal 1942 al 1956.
4. Ad esempio Martin Lee e Bruce Shlain, Acid Dreams – The Complete Social History of LSD: The CIA, the Sixties, and Beyond (1985).
5. Vedi Lee & Shlain pp.157-160.

Tradotto dall’inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare

L'articolo integrale con tutti i riferimenti qui: www.liberopensare.com